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內容簡介
「道的錯置」（misplaced Tao）是中國政治思想的根本困結，它與數千年來的皇專制、宗法封建，以及相依倚、相抗衡的孝悌倫理、仁義道德密切相關。作者深入「血緣性的縱貫軸」之底蘊，指出以「宰制性的政治連結」為核心，以「血緣性的自然連結」為背景，以「人格性的道德連結」為依持的中國文化總體之實況﹔進一步，指出本來儒學所強調的「聖王」（「理想聖者」當為「現實之王」），一反而為「王聖」（「現實之王」即為「理想之聖」），形成嚴重的「錯置」現象。
「良知學」、「父權壓迫」與「專制威權」異化關聯，一旦瓦解，「錯置」現象便得解開，「心性修養」與「社會正義」才能有一恰當的分別與確立。如此一來，後新儒學方始有一嶄新的社會道德學，而這社會道德學是回溯到《存有三態論》為根柢的，它指向異化的批判、治療與存有的歸復。
詳細資料
- ISBN：9571511897
- 規格：平裝 / 390頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
「春秋無義戰」，應該是我能想到的最簡單粗暴但是最精闢的定論了。春秋時期列國的表現，尤其是政客們的言辭，幾乎無一例外地說明了國與國之間「沒有永遠的朋友和敵人，只有永遠的利益」。 《晉楚城濮之戰》，記載了「退避三舍」一事，被視為講道義，守信用的典範。可是子犯當時說「背惠食言以亢其仇，我曲楚直，其眾素飽，不可謂老。」也就是說，食言會振奮對方的士氣，人家又還沒有厭戰，情況對我們不利，打個屁啊。於是退避三舍，到達戰略上對於晉國有利的城濮之後，晉人又開始改口埋怨道「漢陽諸姬，楚實盡之。思小惠而忘大恥，不如戰也。」漢水以北的姬姓諸國，被楚國打得差不多了，記得小恩小惠忘記這種大恥辱，還不如跟他干一架。我去！早你怎麼不這麼說？說白了，仁義道德後面，還是得先分析利益嘛。 戰略上如此，人也差不多。想當年重耳回國之後，寺人披和豎頭須請見，他一開始都不樂意。然後兩人分別為自己辯駁了一頓，最後說了一段很相似的話，大抵就是說，你如果連我都能接納，來追隨你的人會更多，如果仇恨我這樣的人，那麼害怕你的人也多了。於是重耳見了兩人，我看不是真的因為兩人得到了諒解，而是以上這段話太打動人了——接納一個小人有啥關係，維護自己的利益才是王道。 《燭之武退秦師》也是，燭之武大叔年輕的時候不被重用，老了卻被抱大腿，心裡老大不樂意，於是鄭伯趕緊道歉，說「是寡人之過也」，完了又立馬補一句「鄭國要是完蛋了，你也沒好日子過」（然鄭亡，子亦有不利焉），然後燭之武就屁顛屁顛地去了……可見仁義道德，還是沒有利字當頭值錢。這貨到了秦軍之中，也隻字不提道義，只是曉以利害，說艾瑪你打贏我們也沒好果子吃啊，何必千里迢迢搞死我們去養肥對手呢？不如讓我們做你們東進道路上的主人，供你們吃穿用度巴拉巴拉……秦伯一聽有利可圖，也不管說好的攻鄭大計了，二話沒說就和原來的對手結盟了。秦軍中途拆臺，晉軍孤掌難鳴，子犯大怒要打秦軍。晉文公卻說：「因人之力而蔽之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。」以「仁」打頭的堂皇，後面關鍵的還是怕失掉盟國，怕「以亂易整，不武。」 最搞笑的是《鄭敗宋師獲華元》，說狂狡追殺一個鄭人，鄭人逃到井裡，於是狂狡「倒戟而出之」就是說，把戟的柄朝下，尖頭朝上地伸進去，要把鄭人拉出來。對於這種「授人以柄「的作法，鄭人毫不猶豫地抓住了把柄「獲狂狡」……就這樣，狂狡很難得地講了一次道義，於是被俘獲了…… 又說，打仗之前華元曾經殺羊給士兵們吃，不知道為啥，給他駕車的羊斟沒吃到。這個人相當記仇，到戰場上的時候，突然跟華元吐槽：當初分羊，你是老大，現在的事，我是老大。（疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政。）就為了這麼一口羊肉，丫就搞了個各自為政的典故，還駕著車頭也不回地跑到鄭國那裡，華元就這樣敗了……敗了……所以華元和城者鬥嘴的時候我挺替華元感到委屈的，人真的是「不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友」的最佳註解了好嗎！不過不提這個的話，看看狂狡和羊斟，一個過於仁義，一個太不道德，結果都一定程度導致了戰爭的失敗。所以可以看出仁義道德在戰場上並沒什麼大的用處，只有利益才是和豬肉卷一樣永恆的。 這樣說來，當年一心要接替齊桓公霸業的宋襄公，尊王乏人響應，攘夷又沒有能力，最後竟令人啼笑皆非地挑出了仁義大旗，實在是春秋中不和諧的一曲，也難怪會導致失敗。為這個可憐的大叔默哀一下。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/gvnqm6m.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010233275
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